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行善。第二，第六识(意识)由有漏转无漏时得“妙观察智”，此智的作用是能根据众生的具体情况而自在说法（五台山），施以教化（五台山）。第三，第七识(末那识)由有漏转为无漏时得“平等性智”，此智的作用是能...“转识成智”也称“转识得智”，是法相宗倡导的修行目的，是承自瑜伽行派的理论（五台山）。据称，通过特定的修行实践，实现思想认识的转变，有漏(相当于烦恼（五台山），能导致生死轮回)八识就可以转变为无漏(...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15423157429.html
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）和掌管、合并上述五识的功能的第六识，以及在相当第六识的“意识”的底层，第七识的“末那识”，第八识的“阿赖耶识”。笛卡儿所提出的“考虑自我”，也可认为是基于第七识的“末那识”吧。 而佛法认为，第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。所以自我意识(第七识)的更深处，还存在着第八识的“阿赖耶识”。第八识的“阿赖耶识”也被称作“含藏识...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594461947.html
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通达“总相”识，以何义故，名为总相？佛告观自在菩萨言，通达总相识者，即是阿赖耶识，此识有碍事及非碍事，具一切法，备一切法，譬如大海为水波等作总相名，以此义故，名为总相故。 三者立末那识，总摄诸识，所谓以末那识具足十一种义，无所不摄故，显了契经中作如是说，总总心识虽有无量，唯末那转无有余法，所以者何？是末那识具足十一义无所不作故。 四者立四种识，一者立一意识，总摄诸识，所谓以意识有七种转变自在，随...
孔维勤
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565547545.html
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不翼而飞时，那种焦虑难舍的心境，只有当事者才体会得出。这是哪一个心识在做怪呢？是八识中的第七识，名为末那识。
《瑜伽师地论》第六十三卷云：
末那名意，於一切时；
执我，我所及我慢等，思量为... 由上引文可知，第七识是自私的心识，是我执之根源，亦为吾人生死之关键。众生之所以在六道中轮回，在滚滚红尘中转不出来，其症结即在第七末那识的“执著自我”上，第七识的我执，一天不勘破，生死也就一天不能超脱...
释依昱
|唯识|谈心说识|自私|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10045983353.html
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眼能见，同时意识能了别之色，如显色、形色、表色等。
2.义相：意识上能了解之相，谓意识所分别、思维、判断。此为第六意识，第七末那识所取之相（第七末那识为隐微之我相）。意识所了宽广，末那唯执我，故简略。
3.体相：最单纯实体之感觉，只适用于前五识，非第六意识。
在三境中，相貌、体相，通于性境；义相，通于带质境，独影境。
法相者，即所知一切法之相貌，义相乃至体相。所知即是被知，能知谓人类及其他...
惟贤法师
惟贤
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08013211154.html
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分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶共八识，由于有前六识（即眼、耳、鼻、舌、身、意）人才能有看、听、嗅、味、触、知的功用。有「末那识」人的生命才有动的感觉，有阿赖耶识人的一切身心活动才有记录之处，人（及一切有情）从无始以来的作为（称为「业」）就存在阿赖耶识中轮回转世，人的潜意识就是末那识与阿赖耶识所造成的。在增一阿含经卷十二三宝品「世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，于是，母有欲意，父母共...
紫虚居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06514846798.html
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mdash;皮肤——触（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、阿赖耶识。
在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。
例如：一幅...某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09390877422.html
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○ 情绪妄念涌现不能控制降伏的时候，易生起分别我法二执的回应。末那识会执取过去相关情绪的种子，此旧有的习气，会暗中加重现生烦恼情绪波动的力量，并扭曲其反应的力道。当察觉情绪或妄念起时，可用禅宗快速... ○ 以心意识思维而行之诸善（例如造桥、修路、救济、救灾、义工…等等）称为世俗谛菩提心。其福德力仍然无法伏断末那识的俱生我法二执，故无法了脱生死，而恒常在生死轮回中。
○ 参禅生起疑情时，基本...
慧门禅师
|禅宗|禅修|空性|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/15514090954.html
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识时，只是很单纯的说明其为整个生命的主体，并没有论及阿陀那识之三性到底是“有覆无记性”或“无覆无记性”，同样地亦无提及“末那识”之名。相反地，于后期论典中，如：《成论》就将“八识”在各别功能、作用上...依，可见这里的身者，应是根身的所依体。阿陀那识不是执受根身，为根身的所依吗？ 真谛不是说阿陀那是末那的异名吗？世亲以染末那为身者识，与末那亦名阿陀那识，当然有重大的关系。20 印顺法师认为：《摄论》...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153443073.html
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;的意义是“了别”，唯识学建立八种识，一至五为眼、耳、鼻、舌、身五种识，第六为意识，第七为末那识，第八为阿赖耶识。“转识成智”就是转此八种识为四种智：成... 以如实清净心，接触所有的物质、感受、思想、行为、认知，不僵固、不添加，洞悉万法，而不误认为有客观实在性，都是妙观察智。
平等性智
那么如何转第七末那识为平等性智？末那识是执持八识与根身为...
黄国达
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00295069197.html